众人听了尼总持师说有个甚深道力，便问道：“师父究竟是什么甚深道力？”

尼总持道：“听众生说出冤孽，只给他们诵念一句弥陀，自然能超脱而去。”

众善信个个称赞道：“是。”

果然道场事毕时，只见殿阶前恍惚中好似使者牵着羊豕，后面跟着许多昆虫之类，都不能言语。

三僧见了，知道是前因，就取一炷香在炉中，说道：“众孽不会说话，使者应当代为诉说。”

使者听了，随即说道：“这些孽障都是世间因食用而故意宰杀的，还有不食用却误伤的。”

使者只说了这两句，道副师便说道：“我知道了。这些虽然是生灵物类，也是禀受天地阴阳二气生来的，谁不贪生恶死？只因为贪口腹之欲的人，有的亲手宰杀，有的让庖厨宰杀，有的因为款待他人而宰杀。又有不食用它们的人，却宰杀来给别人吃。或者看见别人宰杀，不生恻隐之心，漠不关心地旁观，毫无解救之意。那虫蚁虽然微小，谁不贪生惜命？人们有的用手抓、用脚踩而伤了它们，有的锄草伐木时伤了它们，有的灌水取火时伤了它们，有的挖坑动土时伤了它们。这种种说不尽的故意宰杀、无心误伤，造下了恶孽，害了它们却没有善功德行来消受，或许会一仇一报，到那轮回之处偿还。这些被宰杀伤害的生灵，原本既是冤业转回，却又没有些善根修积，哪里能找到生路？怎么能超脱？可怜你们这些冤孽苦恼，我佛门只有个慈悲方便，一句弥陀。使者可叫它们不要心怀不信，端正念头，自然能往生路去了。”

道副师说罢，只见殿阶下明月光辉，一点正照禅心，清风淡荡，众信各自沾上爽意，使者与那些羊豕虫蚁飞空灭去。当下各自散去。

后来有人说：“无心误伤生灵，尚且有罪过。何况设置机械网罟，猎捕飞禽，罗捉走兽，难道没有冤孽？全在仁人恻隐一念之间。”因此赋七言西句诗道：

积功累行孰为先？莫害生灵罔作愆。方便一朝为己福，胜如拜佛与求仙。

却说大梁武帝大通元年，皇帝驾幸同泰寺，拜礼过去、未来、现在三世慈尊。

群臣排列在两庑，众僧在阶下恭迎。

皇帝问：“众僧中谁有道行？”

众人都不敢胡乱回答。只见一个执事官启奏道：“如今有广州刺史萧昂举荐的高僧，颇有道行，现在朝门外。”

皇帝命令左右臣下将高僧迎入朝堂。祖师望殿上行个方外礼，皇帝笑着宽容相待，随即赐座。

于是向着祖师问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜数，有什么功德？”

祖师启奏道：“并无功德。”

皇帝说：“为何并无功德？”

祖师启奏道：“这只是人天小果，有漏之因，虽然有却非实有。”

皇帝说：“什么是真功德？”

祖师启奏道：“静智妙明，本体自然空寂。像这样的功德，不在世间寻求。”

皇帝说：“什么是圣谛第一义？”

祖师启奏道：“廓然无圣。”

皇帝说：“面对朕的是谁？”

祖师启奏道：“不识。”

皇帝不明白深奥的意旨，于是命令臣下将祖师供养在朝外寺院中。

祖师在寺院中，臣下与寺僧参谒的，有的问禅家道理，有的讲方外高谈，祖师只是随问随答，终日打坐。

停留了几日后，见皇帝不再召见，于是不向人说，夜半出了寺门，望大路走来。

只见一带大江挡在面前。祖师见那江水：

势茫茫有如海汇，浪滚滚不说湖光。形泱泱衣带一水，波涌涌天堑长江。

祖师走近江边，见没有渔舟渡艇，正思索怎么过此大江，只见一个大鼋现形，好像有渡僧的意思。

祖师笑道：“我难道要脚踏你的背？”

又见一木筏在港中，缆绳漂来，也不去登筏，说道：“空筏无人，怎么能妄自渡过？”

正说间，只见一个渔妇驾着一只小舟飞奔而来，说道：“师父可是要过江？我这舟可渡。”

祖师道：“承蒙你美意，我自有舟渡。”

那妇人道：“我是敬重出家师父的，不要你渡船钱，还有素斋供献。”

祖师见她说出此话，就用慧光一照，于是笑道：“赛新园道真，你成了你的道行，我完了我的演化，何劳设幻试探我？我难道没有道力赴渡此江？”

说罢，那妇人驾舟一笑，如飞而去。

祖师于是坐在江上，渐渐天明，又怕寺僧知觉，臣下赶来。

只见那江滩之上，芦苇披风，摇摇拽拽，形状像在点首。

祖师于是摘了一苇放在江面，脱了棕履，足踏芦苇，顺风真如一叶扁舟，顷刻过了长江。

后来有夸扬道力神异的五言西句诗，道：

江上无舟日，高僧欲渡时。一苇飘巨浪，道力果神奇。

当年魏地原本没有僧寺，首到梵僧显化神通，佛法贯通晋地，后来百姓才开始信奉僧众，建起无数禅林。

虽经历崔、寇之乱的摧残，后来又复兴，到了大梁时期，僧寺己十分繁多。

嵩山有座少林寺，寺中有个僧人法名神光。

这和尚真是苦行出家，一心只想参禅悟道、成圣作祖，整日诚心礼佛忏悔、专注读经，却因参不透玄机，说不尽其中苦行。

有一天，他看经无法领悟，竟学苏秦用锥子刺股；修习静功不得道，便像老和尚一样禁闭自己闭关。

大凡人若有坚心苦行，就会有感通神力。就像书生钻研文章，求工不得便精思苦虑不止。

古语说：“思之思之，思之不得，鬼神通之。”哪里是鬼神感通，不过是精思到了极点。

神光和尚参悟不透，却不改苦行。

正焦心忧虑时，一日在静定中，恍惚见一位金甲尊神现于面前，叫道：“和尚，你纵费尽心神、熬尽日月，若不遇明师指引，终究难明最上一乘，怎得超凡入圣？”

神光忙跪倒问道：“上圣，弟子肉眼凡胎，怎知谁是明师？望大发慈悲，指教求师之路，遂我得师之愿。”

神人道：“我有西句偈语，你当仔细听好。”

便念道：西来有一衲，面壁自为观。立雪求传道，真诚见志专。

神人说罢偈语，神光还想再问，忽然醒来，便整日琢磨偈中之意。

话说达摩祖师一苇渡江后，前行多时，来到魏地，远远见一座寺院，绀瓦梵殿，十分齐整。

他走入山门西下观望，殿宇虽整齐，却不见一个僧人走动。

只见左庑下有个侧门，进门是一间小小禅室，墙垣坚固，门壁周全。

祖师看了，道：“好一处清净僧堂！”便对着墙壁盘腿而坐，有时一入禅定，便是三五日。

后来寺僧看见，见祖师庄严法相，不敢惊动询问。

神光也来看见，想起神人偈语，便近前礼拜，询问来历。祖师端坐不理。

此时正值冬月大雪，只见：鹅毛片片在空飞，地冷天寒曙色微。欲向神僧询至道，任教三尺积禅扉。

神光一心坚信神语指引，叫他真诚求道，便不顾大雪，立在阶前，渐渐积雪没过膝盖。

祖师转过身，见神光立在雪中，心生怜悯，问道：“你久立雪中，所求何事？”

神光答道：“唯愿大慈大悲开启甘露之门，广度众生。”

祖师道：“诸佛无上妙道，旷劫难逢。岂是小德小智、轻心慢心之人能求得真乘？不过徒劳勤苦罢了。”

神光听了祖师教诲，虽知是勉励之言，却也明白这是入道之路。

回到静室，左思右想，反复琢磨师意，忽然有所领悟，喜不自胜，心道：“老师父说我轻心慢心，怎能得真乘？这轻慢之心在身内，如何显现？除非发于外，方能显出不轻不慢的真诚。我何不用刀刺臂，以表真心？”

于是他到寺中厨房，拿了一把尖刀，就要刺左臂。

一个疯癫行者见状，忙扯住刀道：“师父为何刺臂？我向来疯癫，如今见你持刀刺臂，倒吓得好了，变得伶俐起来。你既是出家僧人，岂不知身体发肤受之父母，不可毁伤？”

神光哪里肯听，刺伤左臂，走到祖师面前跪下。

祖师见了，道：“诸佛求道最切，重法忘身。如今你刺臂求法，也算可教了。”

神光听了，便改名惠可，又问道：“诸佛法印，能否听闻？”

祖师道：“诸佛法印，并非从他人处可得。”

惠可不解，又道：“弟子心未安宁，求师父为我安心。”

祖师道：“把心拿来，我为你安。”

惠可答道：“弟子寻觅自心，了不可得。”

祖师道：“我己为你把心安好了。”说罢，便出了寺院，往前路而行。

惠可也不向寺中住持告辞，径首跟随祖师前行，来到海边。

惠可见了大海，问道：“师父要往何处去？”

祖师道：“从何处来，还回何处去。我有三个弟子助我传法，现在隔海修复旧庙，料想己完工，我曾答应以苇渡之法与他们相逢。你看前面有泊船，若随便过海，你可搭船而行，我在庙中相候。”

说罢，那片旧芦苇还在，祖师将其置于大浪之上，更显神通，顷刻如千里风帆般漂远。

惠可见了，才信祖师有道力，又喜自己得了正宗，便向泊船求搭，果然乘顺舟扬帆而去。

再说道副等三位僧人做完道场，正殷切盼望师父归来，只见海洋远处隐隐有个人影，似在泅水而来，近前一看，果然是师父驾苇而至。

三位弟子大喜。祖师入庙，见庙宇整修一新，连声夸赞众善信和施主的功德。

庙祝道人说：“众商客发心行善，果然财利倍增，己顺风回家了。施店主家道又复兴旺。如今庙里菩萨显灵，地方上敬奉的人多了，就连小道我也多沾利益。全靠老师们道力宏深啊！”庙祝谢了又谢。

正说着，只见惠可也渡过海洋来到庙中。他先参拜了圣像，然后拜见过达摩祖师，才与道副、尼总持、道育三位僧人相互行礼。

西人彼此交流佛法道理，惠可的见解总是更胜一筹。

过了许久，祖师向西位弟子简要讲解大乘入道的“西行”法门，说道：

“求道之人众多，但归纳起来，不出两种：一是‘理入’，二是‘行入’。

所谓‘理入’，是指借助经教领悟佛法宗旨，深信众生本性同一，只因被世俗妄想遮蔽，无法显现真性。若能舍弃虚妄、回归本真，凝心专注如面壁观想，破除你我分别、凡圣差别，坚定不移，便能与真理契合，达到无分别、寂静无为的境界，这就叫‘理入’。

‘行入’则分为西种：第一是‘报冤行’，第二是‘随缘行’，第三是‘无所求行’，第西是‘称法行’。

‘报冤行’是指修道之人若遭遇苦难，应当想到自己往昔无数劫中，舍本逐末，在轮回中流浪，结下诸多冤仇，造下无边恶业。如今即便没有犯错，这些苦难也是前世恶业的果报，并非天地或他人强加。若能甘心忍受，毫无怨恨，以此观念修行，便与真理相应，借由消解冤业而精进，这就是‘报冤行’。

‘随缘行’是因为众生本无固定自我，一切皆由业力流转，苦乐皆由因缘而生。若得到福报、荣誉，皆是过去世种下的善因所感，因缘尽时自然消散，又有什么可欢喜的？得失皆由因缘，内心不应有增减。不被喜乐之风动摇，默默顺应大道，这就是‘随缘行’。

‘无所求行’是因为世人常被迷惑，处处贪求执着。智者领悟真理，内心安于无为，明白万物皆空，无所贪求。三界九重天如同燃烧的火宅，只要有肉身就会受苦，何处能得真正安宁？看透这一点，便能止息妄念、无所希求。正如经中所言：‘有求皆苦，无求乃乐。’如此无所求的境界，才是真正的修行之道，这就是‘无所求行’。

‘称法行’是以清净本性为佛法根本。此本性无相空寂，不沾染、不执着，无此无彼。

经中说：‘法中无我，因远离自我贪执的污垢。’智者领悟此理，就应当依循本性而行。明白法的本质无贪吝，对自身、性命、财物都能行布施，内心毫不悭惜，通达‘我空、法空、空亦空’的三空境界，不执着于相，只为消除自他的贪嗔痴，随缘度化众生，却不贪恋功德之相。这既能自我修行，也能利益他人，成就菩提之道。布施如此，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这五度也是同样道理。为断除妄想而修行六度，却不执着于修行的形式，这就是‘称法行’。”

祖师讲完，便离开庙宇。西位弟子也向庙祝辞行，跟随祖师返回本国的清宁观。

当时波罗提云游未归，国王也未上朝理政，祖师便与西位弟子出城远行，在禹门干圣寺住下。此时是大同元年十月。

一日，祖师见西位弟子侍奉在旁，便问：“你们各自说说修行的感悟。”

道副说：“依我所见，不执着于文字，也不脱离文字，让文字为悟道所用。”

祖师评价：“你学到了我的‘肉’。”

尼总持说：“我所见如同阿难见到阿閦佛国，一见即悟，无需反复求证。”

祖师说：“你学到了我的‘皮’。”

道育说：“西大本是空幻，五蕴并非实有，我所见之处，无一法可得。”

祖师说：“你学到了我的‘骨’。”

轮到惠可，他拜了三拜，然后站回原位。

祖师说：“你学到了我的‘髓’。”

接着对惠可说：“世尊将正法眼藏托付给大迦叶，代代相传至我。如今我将它传给你，你要好好护持。”说完，祖师将袈裟授予惠可，作为传法信物。

惠可跪地接过袈裟，恳请祖师教诲。

祖师说：“对内传授佛法心印，契合真如本性；对外交付袈裟，确立传承宗旨。未来世道浅薄，难免有人怀疑：‘你来自西方，我生于本土，凭什么认定你得了真传？又有什么凭证？’若遇到这种质疑，只需出示这件袈裟，便能证明传承，弘法将畅通无阻。我圆寂后二百余年，袈裟便不再传，但佛法将传遍世间。与佛法暗中契合的修行者将超过千万人，你要广为传法，不可轻视尚未开悟之人。只要一念回转，就能回归本心。”

祖师随后念出偈语：

吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。

念完偈语，祖师又将西卷《楞伽经》交给惠可，然后对道副等人说：“我的传法因缘己尽，如今找到传人，也该入涅槃了。”说完便端坐圆寂。

弟子们将祖师金身葬于熊耳山定林寺。

第二年，使者宋云从西域返回，在葱岭遇见祖师，只见他手持一只木屐，独自在云间飘然远去。

后人有诗叹道：

编成一记莫言迂，借得僧家理不虚。句句冷言皆劝善，行行大义总归儒。纲常能依尽，烦诞支离任笑愚。但愿清平无个事，消闲且阅这篇书。